金木水火土生肖表刘佰温 金木水火土对应的生肖
生肖金木水火土表刘佰温之解
刘佰温为我们揭示了金木水火土五行与生肖之间的奥秘。犹如天象之深奥，星辰拱运于天，生肖与五行相应于人间。这是天地的法则，也是自然的韵律。
一、天地之韵与生肖五行
仰观星宿，俯察山川，我们可以感知到金木水火土五行的运转。日月星辰，天市东垣，太微南极，皆体现出五行之气的在天成象。山川湖泊，平原湿地，皆体现出五行之气的在地成形。故刘佰温言，审势者，须观山川星宿之动静。
二、昆仑山与五行之起源
昆仑山，为天下山川之祖。万山皆源于此，犹如龙脉分散于地。乾坤坎离，归于绝域，而五岳分居四方。刘佰温解读了昆仑山与五行之间的关系，为我们揭示了山川之势与五行之气的重要联系。
三、黄河与艮寅行龙
黄河之水派自昆仑，艮寅行龙为其主要源头。坤艮之气入首，形成了燕冀至青兖之地的多坤艮结穴。这是地理之奥秘，也是刘佰温所揭示的天地之道。
四、长江与巽辰起祖
长江之源，自昆仑东南孤角分条。巽辰起祖，形成了离宫之火星凭旗右股作为成都之左的壮观景象。这是地理之美的展现，也是刘佰温对自然之美的赞美。
五、冈垅平原与血脉流动
冈垅平原之分别，犹如人体之骨与肉的关系。血脉行于肉中，流动不息。刘佰温以此比喻，使我们更加深入地理解了地理之势与五行之气的重要联系。
六、水的流向与坤申之气
众水趋归东北，坤申之气始生。水的流向与坤申之气有着密切的关系。刘佰温通过观察水的流向，揭示了坤申之气的存在。
七、群流来向与乾亥之龙
群流来向震辰，乾亥之龙秀育。刘佰温通过观察水流的方向，揭示了乾亥之龙的存在。这为我们寻找龙脉，寻找风水宝地提供了重要的线索。
八、甲卯成胎与午丁生息
甲卯成胎，不食酉辛之气；午丁生息，岂乘坎癸之灵。刘佰温通过解读甲卯与午丁之间的关系，为我们揭示了地理之气的运行规律。这为我们寻找风水宝地，寻找适宜的居住环境提供了重要的指导。
九、观众水之交衿与雌雄之妙
洞察万里平垅之秘，首尾脉络需明晰。
刘释原野，纵令万里之遥，真脉之源头，必有山龙为根基。犹如人体四肢，各有职责，而头部统领全身。寻龙之旅，必先知首尾之所在，再观水神之来去，交汇止聚之情状，真穴自然显现。昆仑山，天地之首，五岳四渎，犹如心腹要害。支流分散于四面八方，犹如人体的四肢。以中国而言，五岳为万山之首，循脉之分，可知龙之止矣。
即使是回头顾祖之龙，亦不脱父母本生之气。
刘释有言，虽云甲卯行龙不食酉辛之气，亦有回头顾祖者。如甲卯行龙而返向甲卯结穴，有名顾祖之地。砂头起脚须从震宫发来关转逆水向震，乃真转关处。若被水流断，父母本生之气已为水神隔绝，非真地也。右关水左倒兑气入首从兑局作用，左关右水倒乾气入首从乾局作用。
顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真。若逆水直冲而合衿，则为虚花之地。
刘释之回龙之地，砂头不从本生之方而来，但逆水直冲而上，水流向背后者皆非真地。时师称之为上水鱼飞天龙，虽体势宛转坐应整齐，亦是虚化。合流在后则砂之行气终趋向于交衿之处。
刘释对于行龙的颇有心得。当他观察到午行龙向西方兑行时，火转化为金气，逐渐消散并延伸至亥寅之地，火的气息几乎消失殆尽。同样，当甲卯行龙朝向丙午，木生火气复苏但又进入金乡申酉，木气在寅地也彻底凋零，生机受损。刘释强调，火龙不当从兑坎结局，木龙不当从离兑结局。比如震木在八将之列，丙丁在秀花之宫，虽然行龙出身时木气秀丽，但入首受制也难以施展。坎兑入首本是清贵，但不宜木火行龙。杨公曰：“行得好不如立得好”，这话确实有理。
阳龙与阴龙的行龙规律各有不同。阳龙左旋，从生趋旺；阴龙右归，自旺朝生。刘释强调要得到生旺的木气，避免劫克，保持本生的龙气为美。如果遭遇克劫，则无法形成完整的体系。阳龙左旋从木的长生开始，顺行如水长生居申等；阴龙右归则从死位上起长生逆行。排山起运阳龙从左阴龙从右，如坎为水等，以定才官父子兄弟的关系。巽为木等逆布以定才官父子兄弟的关系，根据所在方位砂木的吉凶来判断。
刘释指出，要关注来龙的进气与休囚。喜来乘于进气，切忌陷于休囚。当来龙从生方入旺方或旺方入生方时，都是进气。但如果生旺二方歹行至死绝之地入首结局，阳龙就会陷入休囚。到头囚谢时，旺水聚而财禄尤宜。入首衰微时，如果能遇到生神会而入丁则可救。刘释强调，来龙入首虽然衰败，但如果得到官旺水神到局，则能兴旺人丁财禄。反之，如果不得生旺水神朝局，而是囚谢，则必败无疑。杨公用人救贫只用向上五行论水法出入之吉凶衰方水来向胎养则以向就水因水立向此收山出煞玄机救贫续嗣之妙用也。杨公的双山五行之法经制也砂水不合以向合从向上取生旺之位者用法也水不合局以向上取之是取生气之吉以为人造福耳益以内气虽吉而外气或凶从内气立向而不顾砂水之美恶则外气亦能损内气故有吉地而多凶者此也杨公深得于诚救贫之奇术也。他深知地理之道需内外相应才能造福于人。若只重视内气而忽视外气则外气亦能损内气。因此他强调在立向上要取得生气之吉才能为人造福。
辰戌二龙之秘，虽其金亢而孤寒，却蕴含着无限的生机与潜力。我们深入研究二十四字的兴衰，立穴朝迎的奥秘，七十二龙的关煞之谜。龙的空洞与遗忘之地，需明辨避忌。向如克制之局，也需洞悉推移之道。我们要审相见之宜，察曜气侵凌之咎，唯有明智不昧，方能领略其中深意。
刘五行之气，土寄于水而达四维：东木西金南火北水各有方位。其生其旺皆从一十二支辰之中配以四维八干，如水土生于申旺等子之类。二十四位上的兴衰研究，成为识别穴龙之法，掌握纳水得气之要。十二支辰与浑天甲子相互关联，甲丙戊寅壬乙丁已辛癸等纳音所属，共同构成七十二龙的关煞之局。如甲于乙丑金丙寅丁卯火之类。甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬癸艮四维八干之圭甲空亡更是七十二龙的精髓所在。
龙的空洞遗忘之地与七十二龙之法息息相关。我们要向制向生之法寻找线索。杨公玄空五行法则为我们提供了方向，以二十四山八水四金五行的生克定避忌之方。同时还需要用缝针取浑天六十龙五行之法进行辅助判断。穿山透地之法同样重要，三百六十五度五行消息不可忽视。所有这些方法都需要灵活运用，不能一概而论。杨公之法经过验证是行之有效的。穿山浑天甲子园布三百六十五度按二十八宿分金过度配五行所属是名星度五行。如穴坐火度则对面水火星度水见火则相克火见火为比和故曰若火见水为克木见金为克即所谓相战则凶也。每一山都有其独特的属性，需要我们细心分辨。比如亥山入首坐乾向巽需要透地龙水度为生气才能富贵双全。如果坐火度则犯关杀伤人丁败财禄矣城非细故而庸师易误人哉。
揭开辰戌二龙的神秘面纱，其在金亢孤寒中的生机与潜力。深入研究二十四字的兴衰规律，立穴朝迎的奥秘，七十二龙的关煞之谜。面对龙的空洞与遗忘之地，我们需要明辨避忌之处，掌握向制向生的法则。
刘公解读五行之气，土寄于水而贯通四维：东木西金南火北水各有其方位，生生不息，兴旺不衰。这一切皆从一十二支辰中衍生而出，与四维八干相互关联。如水土生于申旺之子之类，二十四位上的兴衰研究是识别穴龙的关键，也是掌握纳水得气的要领。
刘释龙势，宛如逐龙之行。未住之时，其势如龙腾四海，追逐不息。既住之时，其势静如伏龙，安卧不动。左砂右归，众水朝堂，群龙汇聚，真龙未住，其势仍逐逐前行，不容停歇。
水的交汇与砂的聚集，是真龙入首的标志。其势如赴海之雁，飞翔天涯，又如鸦群飞行，极目远望。若流神涣散，龙尚去而不住，微垣星散而不顾，气尚行而未收，虽开门立面，亦需洞察风翼游鳞之微妙。即使蓄水为关，亦可能斩腰截气。长砂如展席，大块如铺毡，皆需参透玄机，方可挽回造化。
刘释水交于局前，砂会于左右，是龙势歇泊之处。寻龙必须先观局前后左右之势，然后详其体制之美恶，方可探得其情状吉凶休咎。赴海、鸦飞雁行等词句，皆描绘龙行未住之势。水行则龙行，水聚则龙住。若水神涣散不收，则知龙尚行去而未见其止泊。龙气凝住，旁砂揖伏归关后可见。若微垣旁列群砂向外而不顾堂局，则知气尚行而未见其收拾。
真龙中间或得水聚之地，分头立面或支水挥肩破腹立头，此等场穴亦是斩截龙腰取气立穴之法。长砂直出随水而去，如席之展无兜界收拾不可立穴。中间有支水插破其腹勾取其气入局者，亦斩腰截脉之法也。审穴之精微奥妙，需目力之巧、心思之深者方能作用不失其法而获福。
精灵聚于六秀之方，英粹诞于天门之上。刘释艮丙巽辛兑丁为六秀之位，天门清贵纯美之地多出才子佳人。若震则为雷门主天下之威柄庚如威斗主四方之权行以肃令万物故震庚二龙主武发贵发威但若孤寡疯疾向辰戌发财减门绝嗣也需另寻吉地以代之否则力退福衰人丁必绝至如辰戌二龙则不宜轻信地理家贵阴而贱阳阴龙性急力厚而清阳龙则力微迟缓若阳山行龙体势秀翼特违入首洞厚方正左右周密三吉六秀方有砂水朝应尊严亦可发富贵而旺人丁但须审穴精细以免误入歧途。
刘释谈及地理中的龙脉之气，认为虽然阴龙贵气旺盛，但如果德行不足，也不会带来美好的结果。丑未巳虽属阴山，但因其特性被放弃。阳龙则以孤寂之气为主，虽然有时孤寂但如有可用之德，仍然可以取用。如坎离二龙的发达显贵就是如此。若阳龙秀气不足，容易兴衰且可能带来灾祸，像寅甲申三龙虽然发展快速，但却不敢轻易取用。
使用坎离二阳龙时，需寻找一节之长而避开丑未四金之气的干扰。云龙虽无吉凶之别，但气有清浊之分。阴龙必吉，阳龙必凶，这是气使之然。因此三吉六秀是富贵的关键，品配则是作用之玄奥。
刘释进一步解释坎离二阳龙的取用原因，坎离为太阳太阴之地，火南水北，有既济之美，富贵显达，人财两旺。虽然丑未阴山因暗金所伤而不用，但二十四龙因气有清浊之别，所以贵贱吉凶各异。
关于三吉的概念，古人以贪巨武为准则。然而九星贪巨武的取用并非固定，定卦取用者、长生帝旺取配者、三匝取用者、坐方取用者等并无一定之见。三吉并非九星贪巨武之谓。玉尺经中并未提及九星，而三吉指的是亥与震艮三龙。三吉三秀等龙具有钟秀气，是富贵之枢机，作用向指需相配才可贵。如艮见丙、兑见丁、巽见辛等。
经中提到的相见福禄永祯，相辛祸咎踵门。如艮丙兑丁巽辛等卦气五行，用以收纳气的秀气。如巽龙而辛上有砂水秀丽，则以辛收之。但龙形有斜侧之异，水神有来去之差，纳甲也有不能尽合的情况。因此不宜过于拘执于此。另外还提到了向上五行、杨公取用等方法。
在审向篇中，离趋壬癸、坎得丁坤而发贵等情况被详细阐述。离纳壬用壬向而坐丙穴是卦气所致；坐丁向癸也不失为坎离相见之意；丙逢辛艮以钟灵也是同理。庚宜艮震、坤宜癸交等配置也各有其道理。其中涉及到很多具体的地理知识和术语。最后强调了审向的重要性以及在实际应用中的灵活变通。
黄泉曜气交织，杀伐之气弥漫于前后左右，甚至连微妙的砂水之法也难以捉摸，它们隐现无常。寻找龙脉容易，确立正确的立向却极为困难。一个小小的方向误差就像隔绝了万山。真正的智者，在于掌握浩渺之法，而不会被私欲和卦气所迷惑。神煞在侧，双山与砂水之间的关系微妙且复杂。如果执着于双山而忽略了砂水的来去变化，或者拘泥于卦气而不知神煞的存在，那么立向的决定往往会出错。
有句古话说得好：“寻找千条龙脉易，确立一次正确的立向难。”因为立向的决策关乎人的命运，稍有差池，后果不堪设想。当双山卦气之法在实际应用中出现误差时，甚至需要移山填水以强行调整立向。但如果只关注立向而忽略了砂水的实际情况，或者反过来只裁剪砂水而不顾及立向的原则，都是愚蠢至极。
那些自以为是的人，喜欢按照自己的意愿行事，不考虑他人的意见，最终必然招致灾难。就像有吉龙必有吉水相伴，如果因为时间久远或人为改变，导致原本的开凿填塞变得不合规则，那么龙脉的纯正性也会受到影响。在这种情况下，只有那些真正顺应天地之道、能够裁成天地之辅相的人，才能找到正确的立向。就像易经所说：“裁成天地之道，辅相天地之宜。”也就是说要顺应自然之势来调整立向和砂水的配合。
第六节 审砂篇
砂明生死，脉辨阴阳。刘释指出亥龙从东南巽已入首而取穴于西南东北角的情况。看似是生龙却可能是死穴。这是因为某些方位的死绝之气笼罩了整个房屋区域，如果不加以辨识就很容易落入贫绝的境地。因此审砂成为了至关重要的一环。在实际操作中必须注意阴阳二气的运转原理让龙气清和结穴秀丽才能得到生旺之气避免死绝之祸的发生。同时还需要结合砂水的配合以及流神的出入来做出准确的判断。通过观察水流的状况可以推断出龙行的来历之因以及水神必出的方位从而找到真正的龙脉和正确的立向。此外在审砂的过程中也要注意观察万象的自然形态通过随形察体观象审龙才能真正理解天地自然之气的运行找到真正的福地避免灾祸的发生。因此审砂的重要性不可忽视它关乎着人们的命运和福祉。刘释龙脉凝结成形，其过程仿佛水神塑造地形，必须在特定的地方完成结穴。这里的“地”已经凝聚了穴，但气的充盈与福力的强弱，又与周围的砂和球有关，如果这些元素怀抱有情，水城聚固，那么这个地方就会更加理想。
想象一下，龙脉贯穿前后，却又害怕在坐应之下消散。刘释龙在入首结穴时，必须有案砂和坐托，这样才有收蓄的可能。如果坐托无砂，或者砂琐碎，前面应物斜欹反跳，不平正，或者水来斜射，那么气就会透漏而不聚。
地形犹如鱼背，散漫而难以收敛。像金般圆满，平如仰掌，我们可以根据高低来判定。刘释平坡的龙砂宽大，高中围必低，如鳖之背。砂圆而围尖露，如龟之头，这种地形气散而不聚，不可扦插，否则福气绝。
因为涉及到四正四维的去来，我们要研究枝分枝合的聚向。刘释指出，水在子午卯酉四正的方位，那么寅申巳亥就是宝地。观察水的出入，可以判断何龙之结穴。凡是在四至之地宝的地方，多自生龙建乘旺于寅申巳亥四维之方。
入首结穴的地方，前后左右如果见到水像三横四直屈曲如织帛一样，这就是砂恋水、犹夫妻相见而不忍违。众水到堂或左或右聚汇如湖，这就是水交砂会。我们还要辨别水神的去向，以明确龙穴的好坏。
水曲则财禄聚，如果水像箭一样射到明堂，则会导致贫贱甚至孤绝夭亡。流神合法是龙体真实的标志。如果砂头端正、应托尊严、左右朝从周匝，虽然可观，但水神去来不合法则，这些都是虚假的。
戴九履一是指子午排列的方位尊卑有序。凤舞龙飞则是乾巽之交泰的象征。如果亥上行龙如飞而出、巽上行龙如舞迎迎，左右送从合法则乾阳巽阴二气交泰。得到这样的地形并不容易。
虽然有三关三峡的阻碍，万防左牵右挚的非议，但真龙真地必有从送砂头向前拱来。龙穿田渡水之处必须有微水穿破关气节脉使渡峡在肩肘之下向前作本身的送从拜舞朝堂方可。否则虽来气涣而不收难以指点。生在发足的地方不要触犯天罡，在旺处出身要避开死绝之地。这是地理家的妙理，也是五行之真秘。如果不明白这个道理，就无法验证吉凶休咎的征兆。
龙首尊荣，砂砾交绕，三四亩地面展现眼前，或圆或方，生机勃勃。大砂重重环绕，小节包裹如祥云捧月。群砂之中，小龙入首，结成一二百亩地面，亦是或圆或方，小砂如星如月，臂肩开展，如飞如舞。双双砂头向内朝堂顾局，呈现犀雁之势。赖氏曾言，结穴之龙虽大，众砂虽小，仍需有小砂之外有大砂或长或方，左右前后之外有所关拦，群砂在内才能形成局内砂水归束之势，避免散乱分流。若砂虽整齐而水神涣散，则不能收束堂局之气，结穴亦不美。反之，若中砂细小而让大砂环绕，则虽其本身轻微，但其力量反而重大。
鹤膝粗出细，细出粗形奇特；曲取横而横取曲，如芦花般摇曳。刘释粗中出细细出粗形如鹤膝，三关四锁入路而来者，其气清奇。横来曲展曲来横展，经过三折四曲，袅然如芦花般摇曳而来者，其脉络真实则穴情善福。赖氏进一步解释了三关四锁与鹤膝的相似之处，强调了穴情的善与活气的重要性。
木星冲天而包节，生成体制；火焰向上而焰起精微。方正广大的地形挂脚留情。刘释指出木星若形长直而瘦若无包节则为死水无用。必须有水合襟左右有界水肩膊之内界出门口方成体制。火星头尖脚润，若火焰不协则为名照天火无用。必须有尖斜所向之处界水插过一边使尖头归堂方可立穴。土星方正其情在角界水敛气故留情挂角若吐出金唇则生气更完廖公所言上角流金正是此意。赖氏强调了土为五气之尊的重要性并解释了土星在地理中的独特地位和作用。
尽管地形四通八达但仍必须有伏元归气之所。刘释解释了地形虽然错综复杂但最终必须有伏元归气之根的存在即众水归于一处形成伏元归气之地神气融结穴情始大。来气短需防腰截进气长尤怕直冲。刘释进一步强调了砂头短折与砂头来长的不同处理方式以及其中蕴含的风水原理。博换转关为龙行体势之真左关右界为入首成胎之要。赖氏对这句话进行了解释强调了入首成胎之重要性和其在实际操作中的关键性。
在一片无垠之地如何取证云翔雾起何处兜收？刘释指出在没有明显的地形标志的情况下如何确定立穴之处的气聚情况以及归向之定局是非常困难的。特别是在平洋之地与山龙之地取气验穴更是难上加难。因此需要根据龙行的势态以及周围环境的特征进行综合分析判断。
太极分两仪奠二气布局顺逆行左阳右阴龙行两路阳顺阴逆气本一源。在风水学中阴阳二气的布局和顺逆行动构成了地理环境的基石龙行两路阳顺阴逆但气的本源是一致的这也是风水学研究的核心之一。刘释之述太极初气，在天地未分之际，轻清之气上浮为天，重浊之气下凝为地。日月星辰挂于天空，是清气精而明亮的表现；山川江河列于大地，是浊气凝聚的结果。天气属阳，地气属阴。五行兆布，阳气左旋主春夏之季，阴气右旋主秋冬之序。时序更迭，阴阳交替，万物得以生长。这是气的运行规律。阴阳相互作用，相互依存，形成了万物的生长与消亡。刘释强调，理解这种化机之理，就能理解山川列形背后的自然之象。 对于地形而言，也是因为二气的作用。土因气而形成，阳气左旋则脉左转，阴气右旋则脉右转。地势自然随着气运行的方向变化。阴与阳相互呼应，犹如男女之间的协调与配合。阴仰承阳，阳下济阴，形成了生命的孕育与诞生。如同天根呈现众妙之门，月窟开启玄机之户。 刘释以气为水之母，气行则水随，水止则气止。水与气相互依存，犹如影子随形。气溢于地外成为有形之水，行于地中则为无形之气。水的表面是气，气的里面是水，二者表里同运，内外同流。观察地中之气东西趋向，即可知道水的来去。这是造化必然之妙运。 诀曰：性命非神气水乡船只一味。善于观察气机运作者，通过观察水势就能领悟道之深奥。龙行必有水辅，止气必在水界。龙气的发源与终止都可以通过观察水的来去得知。经曰界水则止，又曰外气运行内气止生。天地之气不外阴阳二字，一阴一阳之谓道。独阳不生，独阴不长。只有冲阴和阳才能成化机。 阴龙必得来含阳龙必得来交，外气与内气相会而成物，犹如夫妇交合而生育。阳为龙阴为雌，阳龙左行而右来到堂合襟为阴以合阳；阴龙右行而左来到堂合襟为阳以蓄阴。这就是雌雄龙相会，牝牡之情也。相见则福禄永祯，冲阳和阴万物化生。这是天地自然之化机。 在观察土随气形的变化时，虽然气在流行，但难以准确描述其来源。然而一旦确定其走向和终止位置就难以改变。龙形因应气转而守位，而水则动而无常。气的流行无往不到，但形止气蓄是有常的。以前的水能止龙气，如界水三叉即是例证。 乙丙交而趋戌等四句描述了阴阳交合的过程和结果。乙用丙交者丙火生于寅沐浴卯冠带辰等描述了阴阳交合的时间和空间背景。 如果阴遇阳而非其类称为阳差；阳见阴而失其偶称为阴错。如乙亥龙用丙气相合为正配但若在水口处遇见庚壬而非其偶则为阳差；丙寅龙用乙气相合为正配但若遇见丁壬而失其类则为阴错。 总之夫妻犹路遇虽强行结合却不和谐；眷属一家虽平凡却能共同发挥作用。两居孤阴不长两男并处独阳不生。
阴阳交错之秘，解读生命运势起伏。在传统的文化背景下，刘释为我们揭示了命运中的一些微妙变化。
在命运之轮中，有时因遭遇阴阳差错，男子可能会克伤妻子，女子可能会孤独终老。这些只是暂时的困境，并非不可逆转的命运。正如雌雄在命运的道路上偶然相遇，亦能共谱晚年的和谐乐章，夫妻间的同情和理解，亦能带来家庭的孝义和繁荣。
刘释法图中，隐藏着深邃的哲理。当我们仔细研究图式时，便能洞察其中的奥秘。命运并非一成不变，有时会因为过度的亢奋而走向极端，如同吕望在八旬之际方得际遇。同样，有时因为不及而错失良机，如同颜回在年轻时就离世。但无论遭遇何种困境，我们都应积极面对，相信命运在晚年或早年都有其独特的安排。
在生活的洪流中，秀水的到来可能打破旺盛的局面，也可能带来官职的变迁。刘释告诉我们，如果三吉六秀齐聚一堂，便能带来荣耀和地位的提升。若生活遭遇波折，扛尸回家的场景也可能出现。房分之荣枯、品级之高低，都与生旺墓三方的配置密切相关。
孟兄、仲子、三子弟的命运与贪狼、武曲、天罡等星宿有关。长生、沐浴、养生等十二位分三扎也影响着每个兄弟的命运走向。当我们观察到生水贯天罡、旺神归墓库时，便能预见到家族中的繁荣景象。生活中的曲折和挑战也不可避免，只有通过不断的努力和调整，才能让家族繁荣延续下去。
我们还要注意到生与旺的同归之处，人财两旺的吉祥之地。若六秀方来水汇聚一堂，家族中将涌现出众多权贵之人。遭遇曜方冲至则可能带来刑罚之灾，因此我们需警惕周围的险恶因素。
对于龙的入首和水流的方向也有诸多讲究。龙观入首水需从乾坤艮巽等吉秀方位来朝，而水流则需从地支位上去而不宜来朝。小赦文进和大赦文进也影响着家族中小房和仲子的福祉。四柱有情则长房应福，庚甲朝堂则腰悬金印，寅丙到局则身披朱衣。年少蜚声魁第、官荣侍郎之尊等都与水的流向和方位息息相关。
刘释以震庚为主，水势斩断，自有威武之势，因此大富。丙水来出，如武将般木盛火烈，性格威猛。若巳丙午三火水齐聚，便是三吉六秀之象。但若龙体弱，丙戌水反而会变成军贼之资。
乾戌如同鼓盆之煞，坤流带着寡宿之星。刘释乾为老阴，戌为天罡杀。若乾戌水来，必有克妻之虞，但壮子可能会鼓盆而歌。坤为寡母，水流入主则克夫。天上的寡宿只有此星独明，旁无别宿，因此称为寡宿。
卯酉虽然犯本，但若是悠洋清澈，反而能生出贤贞之女。刘释卯酉为咸池水来，若水质清澈不浊，则女子贤淑贞洁。
子午之地易招军贼，源流浩大则更宜武职。刘释子午水来，如果源头荡漾而并非直流冲财，子孙中必将有武将出世。若直射细小，只有武职人家葬之才会反吉。
乙辰至而投河，丙丁来则寿考无疆。刘释辰与天罡并至，主出投河之人；否则会有少亡、扛尸之祸。丙丁二方南极长庚辛所临，二水朝来则主寿考。
赦文若带桃花，难有清白之风。刘释各种水势中，若带有桃花，则容易涉及军贼之事，清白之风难以维持。
六秀如遇曜气，必有强梁之辈。刘释曜气最凶，六秀龙若犯曜星，将会出现扛尸之灾。
少亡即为犯黄泉。刘释辰戌丑未为黄泉四库水穴，若见此水必有少亡之应。辰戌二方主生背逆之事，丑未二方则主出孤寡师尼。
流通四库则妇女撑家。刘释辰戌丑未四库之水若流通而来，则男子少亡而女人寡居独撑家业。若堂外聚集而不冲射则稍轻灾祸，反而能起家立业。
乾坤艮巽，星辰闪烁，天地间的灵气汇聚于此。山势挺拔，似乎在诉说着无尽的秀气。在这之中，有一种神秘的力量在涌动，那是可以发二十四龙的秀气，召唤官生气之曜的力量。要想结穴，必得乾坤艮巽四田耸拔，不致缺陷，方能发贵极速。
巽龙见辛，艮龙见丙，兑龙见丁，震龙见庚，这些龙的出现如同荐元峰一般重要。如巽龙得辛峰高应，则巽得辛而发秀，登科及第皆可期待。若辛峰缺，则荐元已空，即使巽龙明净砂回水远，也未有兴发科甲的余韵。官曜的存在更是尊贵之象征，如甲凫辛之类。贵者言尊重端压。如甲龙见辛峰丙龙见癸峰皆名官曜。凡此等方缺陷空碎，则即使才学过人，终难及第。因此老途刘贵之下第也许正是因此而来。
乾马喧天、坤牛、艮狗依市、巽鸡鸣关等景象皆因天地之四柱外四势而行。二十四龙之气汇聚于此，形成了一种神秘的吉利之气。凡龙三吉六秀之局齐得此四方，则科甲立成，功名如垂手之易。大微临御、辉金阶步武、玉殿传书等景象更是令人神往。推荐六秀的官员，丹墀独对也是必然的。刘释太徵垣在丙在丁庚为金皆辛为玉殿，各龙的独特表现构成了丰富的景象。
巽见辛，为仕之士。更得乾艮冲宵，富贵无人可比肩。丙巽艮食万钟之禄，再逢乾巽同朝则声名如王谢般显赫。雷动天横握重权于巽亥，庚震二方本是威武之兵器库之司，若得巽辛二龙主穴外有庚震二方起应之则富贵双全。震庚奋武正南面于坎离丙午丁秀拔拟独占魁元若龙体局秀则贵至有出入将相之尊。坤母峰高不起幸题名于榜尾坤为太阴星坤龙本为元极其方高起亦主科第。
煞曜本是凶兆之物但如坐下龙穴得巽甲等气而应黄泉八煞等砂聚秀可观则煞曜可以化作文临微贱牙刀亦可化作屠刀贵则刀为佩刀贱则伤人因此龙有贵贱之别应之亦有吉凶之别。库柜落于艮丙则富可敌国财货之司的艮丙二方如有库山柜山则必主大发财禄百货具债倾城之色在巽宫则女色绝美如娥眉见于巽宫主女人美貌有倾城之姿若得坐下山龙秀丽更增其美。然而若在坤申之地见文笔高耸如笋反主词讼为笔之凶名因此显旌旗于庚震要小心劫贼之资若在子午二方见旌旗则可能引发劫财之事。
剑戟牙刀，六秀因之而更显威武。四金八曜之方位，若误用则反成杀身之祸。
刘释锐戟为兵器，六秀龙见则必显武威。辰戌丑未四金之位及八曜之方，反成杀身之局。八曜即坎龙、坤兔、震山猴、巽鸡等煞曜之类。
龟鹤琴剑，三吉得之更显文雅。丑未坤申之地，多出风雅之事。
刘释龟鹤琴剑，乃玩戏之器，龟鹤为永年灵瑞之物。三吉龙见之，必出大臣清雅之士。若在丑未坤申四方，则主出风雅之士无疑。
掀裙舞袖，不宜于沐浴之地展现。偃月卧尸，最忌于黄泉之地出现。
刘释砂法若掀裙舞袖，长而曲折，东西绕绕如风之飘舞，见于午卯酉方位，必主凶祸。偃月砂状如蛾眉而斜昃低长，卧尸砂低小长直，见之皆不美，若在八煞方位，立主害人不客扛死则主刑戮。
八曜方位若遇刀砂，难逃诛罚。
刘释八曜方位若见尖砂如刀，其刑戮之祸岂能免？若曜煞方有高山尖秀且不可向尖如刀而不至杀身者哉。坐下龙体清秀，群砂皆吉而曜地逢乃武则阵亡文罪戮。
乙辰交汇加水路，可能遭遇悬河之厄。
刘释乙辰位上若有流入或路道踏破崩横碎滔等，不拘何龙并出投河之灾。若坎龙见之立应。
水瓢孟钵落坤申之地，可能出乞丐。
刘释水瓢砂一山有柄长员欹侧者，孟钵低圆如覆盆盘而小者也。若在坤申二方出现则主出乞丐之徒。看经人又为孤神煞必有是验也。卷定有山形盂钵之应。
牛寅甲遇葫芦砂，可能遭遇疯残痼疾。
刘释葫芦山头高低中凹而圆者若在丑未寅申乙辰方出现则主疯疾更葫芦砂见于其方则乐不利口矣。此外高峰独出南离之地恐有火灾之患；星印如当日马则可能遭遇眼盲之灾；三吉凌云虽远亦无妨；六秀插汉虽近亦无嫌；只喜不爱隐而不爱显；露忠献赤则宾主识心；抱头侧面则非忠厚之风；闪迹抛踪必是险诈之辈；轻微琐碎似山非山；随形步影可能是穿窬崇之应；摸背推肩可能是私谋之兆等等不一而足皆可通过观察地之形象以及其龙气之吉凶预知子孙后代之性情及未来运势如何。