大六壬占卜预测学名著：六壬大全 九
大六壬预测学卷九解读
随着我们深入大六壬预测学的卷九内容，我们接触到了一个富有的课题课经集三中的“游子课”与“三交课”。这些古老而神秘的预测理论，基于深厚的哲学背景和丰富的实践经验，为我们揭示了人类生活与宇宙能量的微妙联系。
一、游子课
游子课的特点在于三传皆土，遇旬丁天马为用。这里的“三传”象征着五行之土的循环和变化，“旬丁天马”则代表了变动的力量。当这些元素相互作用时，便产生了游子课的现象。此课程象征着人的游历、考绩之期，也代表着身势摇动，使人好游的状态。具体解读时，需结合初传、中传、末传以及旬丁天马的位置和状态，分析其对人的影响。
二、三交课
三交课则是以四仲日占为基础，涉及三交的特点和含义。四仲者，子午卯酉四败神也。当四仲日占遇到特定的阴阳合、仲神发用以及仲神乘太阴、六合将时，便形成了三交课。这种课体勾连统，象征着风云不测的特质。解读三交课需结合具体的日期、时辰、将神等因素，分析其对人的事业、财运、健康等方面的影响。
这些课程都体现了人与宇宙能量的紧密联系，也揭示了人类生活的多变性和不确定性。通过对这些课程的解读，我们可以更好地理解人生的起伏和变化，为未来的决策提供参考。但需要注意的是，这些预测理论并非绝对，它们是基于一定的哲学和经验总结，真正的结果还需要结合实际情况进行分析。
大六壬预测学卷九的游子课与三交课为我们提供了理解人生变化的独特视角。通过对这些课程的解读，我们可以更好地理解人生的起伏和变化，为未来做出更明智的决策。但请记住，任何预测都只是参考，真正的人生掌握在我们自己手中。
在具体的预测实践中，还需结合其他因素如年命、日辰等六处的冲克救神等进行综合分析。只有全面考虑各种因素，才能得出更准确的预测结果。也要注意到这些预测理论并非绝对，它们只是基于一定的哲学和经验总结，真正的结果还需要结合实际情况进行分析。在寻求预测帮助时，应保持理性态度，既不盲目迷信也不轻视其内涵。三交课，源自古代占卜之学，其义深邃，内涵丰富。当占事主体交织，涉及多方面因素，形成复杂局面时，此课显现。此课名中的“三交”，意指三种时空交错的情境交汇在一起。
观此课象，可见其背景复杂，含义深远。当家中出现隐私泄露、人或事物逃匿、计划被人阻挠等困境时，此课显现。四仲纯全，无父子相扶，如四正四平，互刑互破，进退两难。若遇兵贼，难以逃避。值凶将，男犯重法，女犯。
在占卜过程中，若年月日时皆仲，则名为三交不解，其祸更甚于三交。若年命日用旺相，乘吉将，传得午卯子，又名轩盖，占官则大贵。华盖亦是四仲相加，但带有吉神。
在三交课中，四仲相加又遇雀后合阴四仲相并，亦是三交。若遇特定神煞如蛇、勾陈、元武、白虎等，各有其象征意义。如蛇火灾、勾陈斗讼、元武盗贼、白虎损伤等。
《观月经》中提到，当男子逆罪或女子私通时，占人应在特定时间如六月丁卯卯时观察。若仲秋加仲夏，被克则有缘由。解此罪迷需依靠华盖等吉神。若天马、奇仪等入卦更吉。在《心镜》中亦有类似描述，昴星房宿加日辰等象征亦是三交的一种表现。
关于三交的特点，《袖中金》有所阐述：凡四仲日四仲相加入传发用为一交，得四仲正时为二交，上乘雀元阴合为三交。主隐匿不明，失节阻碍等。若三传务要照上俱备，或三者不备则名三交不交。且四仲纯全外无所寄，故无父子相扶，为四平四正，互刑互破之象。午加酉为死交，酉加午为破交等。凡三交见午卯子乘天马、龙、常等吉神则宜占官。但若空亡则为乘轩落马之象。《指窍》亦提到三交的特点和吉凶判断。《曾门》和《定章》则从匿罪人的角度阐述三交的含义和应用。文中还提到了各种神煞的象征意义如白虎、元武盗贼等。文中还提到了《观月经》中的乱首卦和白虹贯日等概念及相关的占卜含义。整篇文章内容丰富且深刻揭示了三交课的内涵和应用价值。
《心镜的解读》
当日的尊卑秩序被颠覆，乱局初现，犹如日尊辰卑之间的冲突。太阳般尊贵的日子遭遇了星辰的凌辱，因此被称之为乱首。具体表现为臣叛君，子弑父，妻背夫，弟欺兄，奴婢反抗主人，将军败兵等。尤其当正月酉时庚午日，午克庚，传送初传之时，这种现象更加明显。诸如此类的情况，都是为了强调乱局的重要性。当家中出现乱局，预示着家族内部的分裂和异姓继承的可能性。
乱首的现象，与日辰的关系紧密相连。当辰来加日而克日时，称之为上门乱首，是对尊卑秩序的严重颠覆，如同无礼的入侵。比如甲申、乙酉寅加申、辰加酉等，都是典型的乱首现象。这种情况下，尊长被卑幼所侵扰，家门背逆，不可举事。乱首的发生，意味着家中少害长，下犯上，需要引起足够的重视。
赘婿之课则表现为干临支被克，支临干克干的现象。干为夫，支为妇。当干临支时，如同男子入赘妻家；支临干时，则如女子携男改嫁。这种情况下，舍己从人，以身入赘。占此课者，意味着凡事不快，寄居不自由，或为客求财。如甲戌日卯时亥将，戌加甲即为赘婿之课。
遭遇“八”，是吉凶参半之象。在古老的典籍中，“八”意味着一种特殊的困境，仿佛时令死气凝结，形成了一种难以化解的滞塞感。其中，一源于用神死气，二则是木胜土之局，三则是木墓之地的俯仰间见仇敌，四至八更是凶神重重，乘凶将，带刑，下贼上，见坟墓哭泣之神等等。如此重重困境，犹如人生路上的坎坷与波折。若得旺相吉将相生为救，福力均等，则疾病可痊愈，官讼可解决。正如心镜所言，“侵害课”与“刑伤课”虽象征凶祸，但若带有合德、善神、吉将，则终能化险为夷。如此看来，“八”并非全然凶象，而是化凶为吉的契机。
六亲失和、骨肉相残、财利受损、疾病缠身……这一切的侵害和刑伤，仿佛是人生中的阴暗面。正如古老智慧所言，若带合德、善神、吉将，即使遭遇困境，也终能转危为安。就如同在漫长的黑夜之后，总会迎来黎明的曙光。凡偷盗之事、男女奔走之局，皆以刑德为论。刑者虽有伤残之痛，但若遇德神吉将，则能化险为夷，终得遂愿。
在这纷繁复杂的世界里，我们总会遇到各种各样的困境和挑战。只要我们坚定信念，勇敢面对，总会有一线生机。正如这些古老智慧所启示的，即使遭遇重重困境，只要我们心怀希望，终能迎来转机。
德者，其内涵深邃，包括甲己德寅、乙庚德申、丙辛、戊癸德巳、丁壬德亥等。其中，阳德自行其德，阴德则随阳而行。在占卜中，若出现奴仆寻刑的情况，德胜刑则易获，刑胜德则难见。若德刑不相克，则需在闭口课中推断。对于一般人来说，只需观察天盘上德刑所加之地，以辨别贵贱去向。
以庚子日戌时亥将占走奴仆为例，支刑在卯下加寅，主去东北方，追之可获。金德木刑，若占贵人君子，日德在申下加未，主往西南寻之可见。这两者配合，形成德刑格。
再如在九月初三丙午日午时卯将占卜，行年在午，月将为日宿躔氐二度，太阳太阴俱值卯宫加午为仲。辰为斗罡临未，二者并称为天地烦，即二烦课。凡日宿临四仲，斗罡系丑未，称天烦格，主男子犯法。月宿临仲，斗罡系丑未，为地烦格，主女子受灾。若日月宿皆临仲，斗罡系丑未，则为天地二烦。
日宿和月宿的运作规律是：太阳躔度从正月起亥开始逆行十二辰，太阴躔度从正月初一起室开始逐月移动一宿。遇到奎、井、张、翼、氐、斗等宿时，会重留一日。数至占日即可知道月宿所在。而子午卯酉是天地关格、四极之地，太阳太阴切忌临之。丑未则是贵人之首，斗罡凶神加临其上会使贵人无法理事。此时天地相并导致百事祸散复至，殃及子孙。春夏尚可生，秋冬必死。如遇到日月宿临卯午则为春夏天烦男犯刑囚徒配；临酉子则为秋冬天烦男犯刀法；月宿临卯午春夏地烦女产难斗讼血流；临酉子秋冬地烦女犯重法为男所杀等。凡男遇天烦女遇地烦均主凶兆。此外还提到了杜传即日月宿不发用的不真实情况。
《心镜》中进一步阐述了天地烦的含义及其影响男女的具体表现如男行年抵日者主被吏执缠以及女行年抵月者主被盗贼等。《春酉将八课》则列举了特定的日期和占卜结果如乙卯丁卯等并酉加午临仲发用斗系丑未等情况来解释这些占卜背后的意义和应用情境。整体而言文章生动地描绘了占卜的过程及其背后的深层含义语言丰富流畅保持了的风格特点同时更加通俗易懂吸引读者阅读下去并深入理解其中的内涵和哲理。午夏之际，时序正逢十二课之丁酉，甲子、丙子之时，临仲发用，斗宿在丑未之间游走。秋卯之际，月宿移入三课之戊子、辛酉之地，联系卯酉之力发用，同样斗宿处于丑未之间。冬子之时，七课显现，丁卯、丁丑等日，子加卯发用，斗依然丑未间流转。
天文学中的二十八宿，自角亢氐房等依次排列。正月起始于室宿，其后的月份则按照特定的顺序转移。例如正月初一起自室宿，初二便是壁宿，初三初四则是奎宿等等。这些星宿的移动规律，构成了月宿法的基础。
月宿所属与十二辰有着紧密的关联。辰角亢对应的是正月寅时的尾箕，丑斗牛对应的是子女虚危等等。特定的月份对应特定的星宿和时辰，如正月十四、十五、十六便是月宿在氐星的日子。这些规律构成了古代的天文学知识，也是占卜的重要依据。
在四立前后之时，天地之气交变，阴阳交错，故有称之为天祸之象。当四立前一日的干支与当日干支相临，或互为对立时，便是天祸显现的时刻。如立春日木旺水绝，立夏日火旺木绝等，皆是天地之气交变之际。此时占得此卦者，宜谨慎行事，不可妄为。出行宜忌，干谒难见，造葬更需避忌。灾祸之应，不出节内九十日。
天祸之中，亦有五行之分。火动烧人死，水临劫盗深，木因梁屋事，土动为争论，金则兵戈乱。此乃天地之五行与人世间祸事相应之理。如占得木动者，主屋塌梁坠之事；金动者，主兵戈刀伤之灾。若遇此灾祸，宜依五行之理化解，方可避免灾祸临身。
四立之日占为天狱课者，乃囚死墓神发用之时也。此时天地之气闭塞，囚死者众多。斗罡系日本，如天降灾殃至人罹狱难逃。占者当此时百事皆凶，不可轻举妄动。然若遇贵人临辰戌，子孙生气旺盛之时，或有解神吉将相助，则能化解困境。正如易经所言：“九四得金矢利艰贞吉”。此时需坚守正道，方得化解危机。
天地之间变化无常，人之行事需谨慎行事。在四立前后之时更应警惕天地之变带来的灾祸。如遇天祸、天狱之课需依五行之理化解灾难。天地虽无情但有常法可循只有遵循天地之道行事才能趋利避害迎接美好的未来。经云：“祸福无门唯人自招”。愿诸君明理行事谨慎以求平安吉祥。《订讹》所述天狱之情境，似如囚人身处重狱，犹如生死之境。发用的死囚，斗系日本，犹如罪犯被囚系。日本为长生之地，却被克制为死囚，如同生命被束缚。当斗罡凶神临日本之上，如同天降灾难，使人陷入狱中无法逃脱。占课得此，意味着可能犯法入狱，疾病死亡，出行征战等一切行动都将带来凶祸。若用神囚死作为日墓出现，再加上仇敌围绕，更是凶兆无疑。这里的丘乃三丘，天盘见之称为仰见其丘；仇则是克制之意，地盘受克称为俯见其仇。当斗加日本带刑煞灾劫，为真天狱，乃是致命之地，即使有青龙祥瑞也难以解救。若魄化为用，斗系日本，更是称之为绞斩卦，祸患尤为惨烈。
此课甚为凶险，预示着家中有人入狱。若得贵龙常后助力，不带灾劫等，可化凶为吉。来意有望天恩之事。若贵人临辰戌，未入狱者遇之，则贵人难以察讼，诉讼结果不利。但若罪囚在狱，喜见贵人，有如履狱录囚之义。更有日辰年上得子孙乘生气，德解吉将，为天狱清平，危机中有救，诉讼得以解决。
《观月经》中描述了天狱卦的情境，发用的死囚神与日本相临，斗系加日本，预示着犯罪之人被囚禁。传中的灾劫杀刑害等更是加剧了这一情境的恶劣。若本命墓来临日，入狱受刑难以有出头之日。甚至上祖可能也曾遭受过类似的灾难。
《心镜》中提到占课用神为死囚，仰见丘俯见仇，再加上斗罡加日本，便是四凶天狱的征兆。正月乙酉午时课，小吉临寅故称丘。未土是木之墓，春占土死未为墓，土畏于寅又是仇。乙木生于亥，亥是本的父母，斗柄指亥，当父母之忧；斗指仲则兄弟忧，斗指季儿孙妻妾愁。登明小吉难逢，如木忌逢秋。行人不可此时外出，百事难免忧虑。
《袖中金》与《天寇课》的描述大体一致。天寇课是四离日占得月宿加离辰的课象。四离日即春分、秋分、冬至、夏至前后一日。月宿加此四离之辰则明盗暗盗皆生。月宿逆行二十八宿，每日行十三度所到之宫即为月宿。阴阳分离之时盗贼滋生军兵懒散病者死亡孕妇生产此为天寇之象若月宿加离辰发用则祸事迅速来临若乘元武勾陈作游都盗神定主盗贼来则必战若乘虎作鬼劫为真天寇其凶更重百事不遂应艰难险象若占人年命见月宿加离辰则自身欲为盗来问也月宿值太阳日月并明主盗贼败露为败寇应蹇见险能止大人济蹇之吉象也
形象比喻中天寇卦如同阴阳分离之际盗贼滋生军兵懒散百事不遂的困境。《观月经》中提到四离见月宿离神地盘上看月宿天盘上看分至四神上蟾光月正临等皆为天寇卦之象一旦占得此卦百事俱凶如夫妻离别君臣失义等即使传中有救也难以避免离别失财破散的结果。
《订讹》及其相关篇章描绘了天狱与天寇的凶兆情境通过生动的比喻和形象的描述展现了人们面对困境无法逃脱的绝望感。文章的语言生动丰富文体独特要求我们在理解和转写时要深入洞察其内涵并保持的风格特点。在生机盎然的春日时分，我们迎来了春分这一节气。此刻，假若寅日春分，卯时占得，若见离辰太阴更得金神发用，即使是原本被认为是凶卦的，也会展现出不同的面貌。
想象一下，午日夏至，离火炽烈，巳为离辰，值月宿加于午。此时若得水神发用，其凶象便显。而在申日冬至，将得未作太阴加申，更得火神发用，其灾害所主，仿佛与天祸同气连枝。这些自然现象在《心镜》中得到了生动的描绘。
阴阳生杀，分至之间，阳至主生，阴至主杀。如春分之日的阳气盗杀在卯，故榆荚落；夏至之时的阴气盗杀在午，故菁麦死。每一次季节的更迭都象征着一种力量的转换与生命的轮回。《心镜》以其独特的视角揭示了这一自然规律。
当日宿营在二烦之卦时，注定会发生一些变故。月宿居于朝气之卦中无法久立。比如心月狐在卯、危月燕在子、张月鹿在午、毕月鸟在酉等。当它们遇到真月宿时，天网课便随之而至。
天网课是一种特殊的课象，当占时与用神同克日时便会出现。此时如同人们抬头望见天网，凡事难以振奋向前。其象犹如万物被伤，产孕恐有失子之虞，逃亡则遭殃祸。战争之中或有埋伏之险，疾病则陷入膏肓之境。但若初传有救神克之，则能反凶为吉。就如蒙卦中的九二子克家吉象。这种现象在天网课中被详细解读。
《订讹》中对天网进行了更深入的解释。日辰前一位为天网杀，对冲为地网杀。同时遇到丁马则主官灾厄难。更以神将论吉凶，再论末传年命有救神克初传吉。占主动见阻滞，不能踊跃登高而致远也。战争中的埋伏、疾病的严重等都可以通过天网课程来预测和解读。
罗网课则是一种日前一位为天罗，罗之对冲为地网的课象。占主身宅俱不便利，病危官灾，谋为多拙。若年命冲破罗网之神则可有救。《订讹》还提到了魄化课的特点和象意。“人身丧魄，忧患相仍。”死神死气临日辰行年发用即为魄化课。其凶象仿佛虎衔尸，极凶极祸。但也有救解之法，如日墓乘虎制之等便可化凶为吉。文中还详细描述了各种情况下的吉凶判断与应对之法。
解读古老的《订讹》篇章，融入生动的叙述风格
常言中藏玄机，酉时与申命交织着神秘的色彩。《订讹》中所述，仿佛远古的智慧在传递着天地间的不解之谜。其中的“魄化白虎乘死神”揭示了宇宙间一股强大的凶神力量。死神在正月起于巳，死气起于午，二者顺行十二时辰。虎乃凶猛之神，当它们乘旺相或受克制时，仍具有巨大的影响力。若死神死气与囚死相遇，则形成饿虎之势，伤人于无形。魄神若受惊而消散，便会产生种种不幸之事。占得此课者，主凶病、死亡，甚至战损兵败。
以二月甲戌日课为例，若得戌甲、午戌等组合，三传戌午寅，必有死丧之事。午为阳，故忧男子受害；下克上则主内丧。六月壬戌日的课例同样预示不祥，戌为阳故忧男子受损，上克下则主外丧。这种课程十分凶险，但若贵人临鬼门，日辰年命得吉神相助，虎被冲克，则能化凶为吉。
再如“飞魂丧魄”之课，“魂”属阳，“魄”属阴，二者为往来之神。若日辰行年上见二者聚集或散去，则壅滞魂魄之往来。若更值天乙逆行，白虎入传等情况出现，健者忧虑衰弱，病者则面临死亡的威胁。《订讹》中还提到“三阴课”，涉及到天乙逆行、用神囚死等情况。贵人逆治、日辰在后等三个条件齐备时，形成三阴卦象。此课暗昧幽晦，占者百事沉沦、公私事皆不成。《订讹》还提到诸如丧魂杀、游魂杀等更复杂的因素。这些课象在古代被认为能预示凶祸或衰败。例如三阴课中出现的六阴课则代表不利的暗昧情况。然而也有解厄之法若六处有救解之神且末传旺相便有望转危为安。诸如此类的古老智慧至今仍为研究者所关注尽管在现代社会中我们更依赖科学来解释和解决问题但这些古老的智慧依然有其独特的价值和意义它们代表着人类对于未知世界的和对于生活的感悟和体验通过解读这些古老的篇章我们可以更好地理解古人的智慧和思维方式从而更加深入地理解我们的文化和历史背景。日辰之中，元武白虎显现一阴之力，天乙之后，日辰蕴含二阴之气息，而用神处于囚死状态则形成三阴之象。这一切都在《袖中金》中有所阐述。
当谈及天乙逆治，元白立于前，大旺克初，日辰囚死，正时克行年，便形成了名为三阴的局面。这种情况可能引发后悔、否定、杀戮和消耗等结果，对于正在犹豫或期待喜事的人来说，可能会遭遇反凶的困境。这就是《订讹》中提到的四逆之一。
若谈及龙战课，那就更加复杂了。在卯酉日占课中，卯酉作为用神，人年亦立卯酉，这便是龙战课。此课程象征着阴阳的出入，刑德的聚会，时气的分离。如卯日占课遇卯为用，或酉日占事逢酉发用，人年并立酉上，阴气主刑杀，阳气主德生，其体如龙一般，一生一杀，相战于门。这种情况预示着占事疑惑，反复不定，是统离之体，乃门户不宁之课。这就是《象》中所描述的场景。
在《订讹》中进一步阐释了龙战课的特点和象征意义。如丁卯日辰时戌将占，卯加酉发用，人年立卯地，即为龙战课。占主疑惑反复，门户不宁，出忌南行，入忌北行。同时指出合者将离，居者将徙等结果。在《观月经》中也有类似的描述，强调了龙战卦的特点和影响。
《心镜》提到龙战元黄二八门，二月建卯，春分生万物；八月建酉，秋分杀万物。卯酉是日月所游之门，故遇卯酉日占事或用神在卯酉上即为龙战卦。其中也强调了燕至燕归、雷发雷收等象征意义。
至于死奇课，乃是斗罡系日辰阴阳发用所致。斗罡即辰，带有死奇凶恶厌翳之神的特点。若罡加四课之神，则主死亡奇怪之事。此课程象征着死亡、疾病、征战等凶兆。在《定章》中也有类似描述，并强调了二月建卯、八月建酉的特定含义。
在古老的卜卦术中，存在一种名为“死奇天罡”的神秘现象。当日月星三奇与死奇天罡星宿相遇，尤其是当它们与月将、月宿等相互碰撞时，会产生一种强烈的能量波动。这种能量波动预示着灾祸、死亡等凶兆，仿佛带有一种无法抵挡的厄运力量。
在这种神秘的氛围中，一旦遭遇“死奇天罡”，就意味着生活中可能会遭遇重大困境。人们通过占卜来预测未来的吉凶祸福，试图规避这种厄运。其中，“天罡日月论”便是其中一种重要的占卜方式。根据占卜的结果，人们可以推算出未来的死亡、忧患、灾难等情况。例如，当“天罡”与“日月星三奇”相遇时，意味着死亡的可能性增加；而当“月宿”临照时，则可能意味着疾病或灾难的来临。这些预测并非凭空而来，而是基于古老的卜卦知识和经验积累。这种卜卦术对于古人来说是一种重要的生活指南，帮助他们规避一些可能的危险和困境。
“丧车”、“游